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要害詞：莊子
文脈，是一個平易近族的文明傳承。在中華平易近族的文明傳承中，分歧時期的優良思惟家作出了杰出進獻。此中包含莊子的主要進獻。聞一多師長教師在《古典新義》中說：“中國人的文明上永遠留著莊子的烙印。”莊子是一位極富發明力的思惟家。他的豐盛、深奧、具有奇特魅力的思惟，在哲學、宗教、文學藝術等範疇對中漢文脈的構成和傳承發生了普遍而深遠的影響。
一、莊子思惟與中國哲學
莊子思惟對中國哲學的影響之年夜，可以借用章炳麟《莊子解故》中的一句話來歸納綜合：“命世愚人，莫若莊氏。”其影響最年夜者，莫過于莊子思惟與老子思惟配合奠基了道家哲學系統的基石。除此之外，莊子思惟對于中國傳統哲學的影響表現在諸多方面，難以盡述。這里僅以比擬有代表性的魏晉形而上學為例，來闡明莊子對于中國哲學的影響。
魏晉時代，形而上學昌隆。《莊子》與《易經》《老子》并稱“三玄”。顏之推《顏氏家訓·勉學》中，有“《莊》《老》《周易》，總謂《三玄》”的說法，將《莊子》排在首位，反應了莊子思惟在形而上學中的宏大影響。誠如聞一多在《古典新義》中所說：“一到魏、晉之間，莊子的氣勢突然浩蕩起來，……像魔術似的，莊子突然占據了那全時期的身心，他們的生涯，思惟，文藝——全部文明的焦點是莊子。”
正始年間，士年夜夫崇尚清談，《莊子》成為那時形而上學家議論的重要內在的事務。“竹林七賢”中的阮籍、嵇康，都施展了莊子的天然人道論思惟。
阮籍是魏晉形而上學的主要人物。《三國志》說他“才藻艷逸，而倜儻放縱，行己寡欲，以莊周為模則”。外行為特征上，阮籍有莊子的遺風，他隱居山林，縱酒談玄，表示出一種聽任不羈的背叛精力。而在思惟上，阮籍繼續了莊子的天然人道論思惟。莊子以為，人是天然的一部門，有著本身的天性、真性。《莊子·馬蹄》說：“彼平易近有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”，主意撤消世俗社會仁義禮樂對于人道的約束和羈絆，讓人和萬物一樣適應天然而保存、成長，回到本身的天然天性上往。阮籍則提出，綱常名教被顯貴階級應用，給人們套上精力桎梏，歪曲人的天然天性。是以只要引領人們回回天然之道，才幹恢復人的天性和真情。在《年夜人師長教師傳》中，阮籍借年夜人之口，鞭撻“竭六合萬物之至，以奉聲色無限之欲”的顯貴階級和“高低相殘”的社會實際，撻伐顯貴們“假廉而成貪，內險而外仁”，控告名教對人道的摧殘。在《達莊論》中，阮籍施展莊子“齊物論”思惟，提出“以逝世生為一向，所以非為一條”，一切都是絕對的，應當廢除盡對化的熟悉。他以為只要如許，人們才幹夠回回天然之道，體悟品德之妙。這些不雅念，都是對于莊子思惟的繼續和施展。
另一位形而上學人物嵇康，《晉書·嵇康傳》稱其“學不師受，博覽無不應通，長好《老》《莊》”。嵇康生平信奉老莊思惟，他在《與山巨源盡交書》中說：“老子、莊周，吾之師也。”在《卜疑舞蹈場地》中他還表現本身所向往的，是“如莊周之齊物變更，洞達而放逸”。比擬于阮籍，嵇康對于名教采取了更為劇烈的否認立場。在《釋私論》中，他公開提出“越名教而任天然”，把“名教”與“天然”直接對峙起來，主意超出名教、回回天然，表示出對于封建禮教的激烈背叛精力。在《難天然勤學論》中，嵇康對儒家名教的功用提出質疑。他說：“六經以抑引為主，人道以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得天然。”六經實在是經由過程壓制人道或將人道引進邪路的方法，到達管理社會的目標，但是統治者濫用儒家名教不只達不到管理社會的目標，並且還摧殘了人道。只要除往名教的約束，讓全國蒼生“從欲”，恢復人們的天然天性，才幹使社會獲得管理，走向協調。嵇康還施展了莊子重視精力涵養的思惟，他在《攝生論》中說：“精力之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”嵇康的《攝生論》與莊子的《攝生主》一脈相承，都誇大只要精力不被外物——特殊是富貴榮華——所引誘，才幹專注于年夜道，“與六合精力往來”。
在形而上學的“清談”中，魏晉名流們繚繞一些玄遠深邃的哲學題目，如本與末、有與無、動與靜、一與多、體與用、言與意、天然與名教等等，停止析理答辯，睜開爭辯。“清談”不談俗事，只談《老子》《莊子》和《周易》。而最受名流們喜愛的，依然是莊子的思惟，清談的內在的事務年夜多都與莊子思惟有著直接或直接的關系。例如東晉高僧支道林（支遁），雖是和尚，卻因對《莊子》的研討而在名流中取得極大聲譽。他在清談中常常聯合釋教義理對莊子思惟作出闡釋，令眾名流折服。曾有人問那時的年夜名流、書法家王羲之：支道林說明《莊子》，獨出新意，你愿看法一見他嗎？ 那時王羲之不認為然。后來王羲之偶遇支道林，聽其講授《逍遠游》，頓感看法高超，別緻出色，王羲之贊嘆不已。莊子思惟對于魏晉形而上學和那時思惟界的影響，由此亦可見一斑。
二、莊子思惟與中國宗教
1、莊子與道教
莊子和老子同被道教奉為開宗祖師，他們的思惟對道教有首創之功。《莊子》一書被唐玄宗下詔稱為《南華真經》，是道教的寶典，莊子是道教的“南華真人”。
莊子關于人的精力不逝世的思惟，被道教接收并加以施展，成為道教修煉的最終目的——永生久視——的實際根據。
道教繼續、施展了莊子共享會議室重視永生之道的思惟。葛洪在《抱樸子》中說：“道家之所至秘而重者，莫過于永生之方也。”“永生之道，道之至家教也，故前人重之也。”不外，道教還用仙人學實際分析莊子的有關思惟。據吳筠《玄綱論》記錄，曾有人質疑道教仙人之說、永生之說違反老莊思惟本意，并以此非難羽士吳筠：“道之年夜旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而師長教師獨貴乎仙者，何也？”吳筠答覆說：“老子曰：‘深根固蒂，永生久視之道。’又曰：‘谷神不逝世’。莊子曰：‘千歲厭世，往而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。’又曰：‘故我修身千二百歲，而形未嘗衰。’又曰：‘乘云氣，馭飛龍，以游四海之外。’又曰：‘人皆盡逝世，而我獨存。’又曰：‘神將守形，形乃永生。’斯則老莊之言永生不逝世仙人明矣。”吳筠引老子、莊子之言為道教辯護。在他看來，老子所說的“深根固蒂，永生久視”，莊子所說的“神將守形，形乃永生”如此，就是道教的仙人之說、永生之說的實際根據。
在道教那里，莊子所倚重的精力，被視為人的性命永生不逝世的基礎。莊子說“形有靡而神未嘗化”，道教便把永生羽化、超出存亡的依據，樹立在人的這種永不用亡的精力上。道教把精力稱為“元神”“真性”，以為全國無形體的萬物終極都要走向消亡，只要人的精力可以永存。金代有名羽士丘處機在他的《長春祖師語錄》中說：“生滅者，形也；無生滅者，性也,神也。無形皆壞，六合亦屬幻軀，元會盡而示終。只要一點陽光，超越劫運之外，在身中為性海，即元海也。”人之形體是有生滅的，但人之精力是無生滅的，所以人是可以永生久視的。
不只莊子的思惟被道教接收和施展，並且他的一些用語也被道教直接延用，成為道教術語。例如《莊子·徐無鬼》中的“天師”，成為位置高尚的道教人物的尊稱，張道陵被尊稱為“張天師”，寇謙之被尊稱為“寇天師”。《莊子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”等稱呼，以及“守一”“扶引”“棄舊容新”等概念，都成為道教實際的主要術語。
老子被道教尊為教主，《品德真經》（即《老子》）一書是道教的原始經典。但跟著道教的成長，道教實際需求樹立起完全的系統和完美的教義，而《老子》五千文過于簡單，一些思惟語焉不詳，缺少細致的論述，說話也較為玄奧。比擬之下，內在的事務豐盛、論述細致、說話活潑的《南華真經》（即《莊子》）對于道教的影響，現實上比《老子》更年夜。
2、莊子與中國釋教
釋教晚期在中國的傳佈，很年夜水平上依靠于老莊思惟。東漢初年，釋教自印度傳進中國，但在很長時代內，釋教中那些精致、思辨的哲理很難被中國人所懂得和接收。在沉靜一兩百年后，直到魏晉形而上學年夜盛，釋教才隨之在中國活潑起來。形而上學風行，老莊思惟年夜行其道，為釋教在中國的安身和成長供給了文明泥土。尤其是莊子思惟，成為人們懂得、消化佛家思惟的主要前言。
在佛經的“格義”中，高僧們往往要借用老莊的術語來翻譯、闡釋佛家思惟。好比，釋教的“空”和老莊的“無”頗為附近，于是“空”往往被譯作“無”。在初期的漢譯佛經中，“菩提”被譯作“道”，“真如”被譯作“本無”，“涅槃”被譯作“有為”，“般若”被譯作“年夜明”，“沙門”被譯作“道人”等等，皆是以道家術語說明佛家典籍。
由于釋教與老莊思惟具有很多內涵的相通之處，佛經教義可以依靠于老莊思惟而傳佈，一些和尚便借用老莊思惟宣傳佛法。而在這一經過歷程中，亦有和尚由此成為精曉老莊思惟的高僧。
例如東晉有名高僧僧肇，《高僧傳·僧肇傳》說他“志好玄微，每以《莊》《老》為心要。”他的著作《肇論》中有“三論”，即《物不遷論》《不真空話》和《般若蒙昧論》。這“三論”，都遭到莊子思惟的啟示。《物不遷論》中的“物不遷”一詞，就是由《莊子》而來的。《不真空話》的思惟，是以莊子思惟為基本的。僧肇以為六合萬物不是真正的存在，但也不是真正的不存在，即所謂“非有非真有，非無非真無”。他說萬物“譬如變幻人，非無變幻人，變幻人非真人也。”他的“變幻人”，與《莊子·齊物論》所描述“夢中人”一樣，都既不是真正的存在，也不是真正的不存在。《般若蒙昧論》誇大般若聰明（佛家聰明）與世俗聰明分歧，般若不以實際世界為熟悉對象，“以圣心蒙昧，故一無所知。不知之知，乃曰一切知。故經云：圣心無所知，一無所知”。《莊子·知北游》說：“弗知乃知乎，知乃不知乎！ 孰知不知之知？”僧肇的“般若之知”，與莊子的“蒙昧之知”和“不知之知”是相通的。他們都將常識分為“真知”和“俗識”，都以為假如讓世俗之知充塞心坎，便無法取得“真知”。在這里，莊子思惟對僧肇的影響是非常顯明的。
東晉高僧慧遠，異樣深受莊子思惟的影響。據《高僧傳·釋慧遠傳》記錄，慧遠早年精曉老莊思惟。他二十一歲皈依空門，師事道安進修佛法。道何在他的門生中，例外答應慧遠看佛經以外的冊本。慧近因聰明過人，二十四歲時就可以或許宣講佛法。當人們對道安所分析的釋教教義不克不及懂得時，慧遠往往借助《莊子》的思惟來說明,讓世人懂得佛法。例如在闡釋佛經關于魂靈不滅的說法時，慧遠就徵引莊子思惟宣傳“神不滅論”。《莊子·攝生主》中說：“指窮于為薪,火傳也，不知其盡也。”浸裹著油脂（指）的柴薪可以燃盡，但火種卻不會熄滅，它可以傳之無限。這就是“薪盡火傳”。慧遠在《沙門不敬王者論》中則說：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。”正如火可以經由過程分歧的柴薪之間的傳遞而不停，人的精力也可以經由過程分歧的形體之間的傳遞而不停，是以“魂靈不滅”。慧遠的“薪火之喻”，顯然是對莊子思惟的繼續和施展。
三、莊子思惟與中國文學藝術
莊子不只是哲學巨匠，並且是文學大師。《莊子》一書固然凡是被視為哲學著作，可是其文學成績卻也對后世的文學藝術發生了深遠影響。郭沫若在《今昔蒲劍》中說：“莊子當然是中國稀有的哲學家，但也是中國稀有的文藝家，他那思惟的超脫精微，文辭的汪洋恣肆，其實是古今無兩。”他在《魯迅與莊子》一文中還贊揚莊子說：“秦漢以來的一部中國文學史，差未幾年夜半是在他的影響下成長。”而魯迅對莊子也有很高評價，他在《華文學史綱領》中說：“其為文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作莫能先也。”
莊子歷來被視為我國第一個浪漫主義文學巨匠，他的著作《莊子》被視為我國浪漫主義文學的一個主要泉源。《莊子》一書寓哲理于豐盛的藝術想象之中，構想奇異，意境荒誕，佈滿激烈的浪漫主義精力。《莊子·全國》所稱“謬悠之說，荒謬之言，無故崖之辭”，可以說是對《莊子》奇異綺麗的浪漫主義藝術作風的歸納綜合。
《莊子》的浪漫主義對李白影響很年夜。《莊子》開篇《逍遠游》中展現了一副鯤鵬展翅九萬里的神奇畫卷，其壯闊的意境、磅礴的氣概，讓李白贊為神仙所寫。李白在《年夜鵬賦》中說：“南華老仙，發天機于漆園，吐崢嶸之高論，開浩大之奇言，……五岳為之震蕩，百川為之崩奔。”李白非常愛好“南華老仙”莊子筆下的年夜鵬抽像，曾屢次借年夜鵬抽像賦詩抒發胸臆。《莊子》的浪漫主義作風沾染了李白，激起了李白在詩歌創作中勇敢地應用高度的夸張和奇異的想象，來表達熱鬧瑜伽教室豪放的思惟情感。
蘇軾早年就精曉《莊子》。據《宋史·蘇軾傳記》記錄，當蘇軾第一次讀到《莊子》時，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”蘇軾詩詞在藝術作風上受莊子影響很年夜，清人劉熙載《藝概》云：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變。少陵純乎《騷》，太白在《莊》《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九。”可見蘇軾詩詞受莊子影響之深。
辛棄疾也深受莊子影響，他在詩詞中經常征引《莊子》中的典故。在《感皇恩·讀〈莊子〉聞朱晦庵即世》中，他寫道：“案上數編書，非《莊》即《老》。”辛棄疾的詞所表示出的豪放、蒼勁氣勢和奇特的說話作風，與《莊子》的影響是分不開的。
除了藝術作風之外，莊子的浪漫主義精力還表現在他奔放超脫、不媚勢力的人格幻想上。持竿垂釣的莊子，表白本身寧可像烏龜在泥塘中踽踽獨行，也要謝絕受制于人的高官厚祿，表示出一種孤獨非凡的精力品德。這種精力品德，成為感化后世文人尋求幻想人格的一種精力氣力。從賈誼的“遠亂世而自躲”，到阮籍的“平民可畢生，寵祿豈足賴”，從陶淵明的“吾不克不及為五斗米折腰”，到李白的“安能摧眉折腰事顯貴，使我不得高興顏”，都表示出一種超然遠引、遺世自力的莊子精力、道家風骨。
在藝術情勢上，莊子最早應用寓言這一共享空間文學文體停止創作。寓言的特色是以象言理，以象顯理，使富有深入內在的事理在情節高度凝練的故事中獲得提醒。《莊子》中的寓言故事，年夜都屬于虛擬，但都寄意深入、抽像活潑、說感性強，所以劉熙載在《藝概》中評價莊子寓言時，說：“莊子文看似亂說胡說，骨里卻盡有分數。”
莊子的寓言創作也為小說的成長供給了前提。小說的主要特征是具有符合生涯邏輯的藝術虛擬，寓言固然不是小說，但寓言中的豐盛想象是小說藝術虛擬的需要條件。莊子不只提出了“小說”這個概念（見《莊子·外物》），並且歸納綜合了小說的基礎特征是“志怪”。《莊子》中的一些寓言故事，有頗為完全的故工作節和相當光鮮的人物抽像，曾經初具小說的基礎特征。《莊子》是中國小說的主要泉源，對于中國古典小說的成長起到了推進感化。
莊子仍是一位說話巨匠。他的說話豐盛多彩，活潑抽像，表示力強。《莊子》書中應用分歧的構詞伎倆，發明了很多新詞語，如“逍遠”“扶搖”“造化”“造物”“小說”“寓言”“塵埃”“塵垢”“新聞”“精力”“樸實”“品德”“聰明”“英勇”“幽默”“孟浪”“荒謬”“江湖”“天機”“逝世灰”“磅礴”“癡肥”“槁木”“綽約”“天府”“衡量”等等。《莊子》一書還經由過程寓言故事，給后世留下了很多成語，如“前途似錦”“越俎代辦”“游刃有余”“數典忘祖”“東施效顰”“朝秦暮楚”“看洋興嘆”“亦步亦趨”“每下愈況”“巢毀卵破”“遲疑滿志”“蜉蝣撼樹”“年夜相徑庭”等等。這些內在豐盛的詞語和成語極年夜地豐盛了漢語詞匯，至今仍被古代漢語所普遍應用。這也可以反應莊子對于中國文學藝術的影響。
莊子思惟之所以可以或許在諸多範疇深入、長遠地影響了中國文明，最基礎緣由在于它的宏大發明力。在中國文明發端的先秦時代構成的莊子思惟，逍遠浪漫而又廣博深邃深摯，好像泉源死水，在中國文明的長河中流淌不停。它的發明性和奇特魅力在中漢文脈中一以貫之。
關于莊子思惟對于中漢文脈的影響，還可以說良多。不外我們也可以用一句話作為本文的停止語，那么最適合的，仍是聞一多《古典新義》中的這句話：“中國人的文明上永遠留著莊子的烙印。”
（作者為安徽省社會迷信院研討員、中國孔子基金會學術委員會委員）
