全國、全國為公及其古代意義–文史找九宮格講座–中國作家網
在中國傳統思惟系統中，“全國”是具有中漢文明奇特性、同時也將會對人類文明作出進獻的主要理念。發掘“全國”理念包含的豐盛思惟意義，不只可以或許讓古代中國人懂得它在中漢文明的延續成長中的主要感化，還可以讓古代世界思慮它能夠對古代人類多元文明共存的主要意義。
可是，“全國”的汗青價值與古代意義往往遭到一些質疑，為了防止對“全國”理念的曲解，需求對“全國”的基礎意義做進一個步驟的分疏。在中華汗青上，“全國”一詞除了地輿空間的字面意義之外，還包括著兩個方面的主要意義。
其一，政治次序的“全國”軌制。上古華夏經過的事況了從單一氏族方國的“五帝”到“協和萬邦”的夏商周王朝，在此經過歷程中逐步構成了多元一體的國度。特殊是西周王朝經由過程分封制，將分歧地區歸入一個“九服”軌制的政治配合體，構成以周皇帝為焦點的全國政治系統。秦漢帝國的“全國”政治次序又產生變更，履行中心王朝直接統治處所的郡縣制，加上中心王朝經由過程朝貢、封爵的藩屬，以及遠遠的蠻荒之地，組成后世中國政治次序的“全國”空間。無論是西周王室經由過程分封制主導的全國，仍是秦漢帝國經由過程郡縣制總攬的全國，均是樹立在親疏尊卑基本上的一種政治軌制。
其二，人文價值的“全國”理念。當西周的全國系統崩潰后，為了重建全國次序，年齡戰國諸子紛紜發布將來全國的分歧構思，而此時諸子開端思慮并提倡新的“全國”意義。首創平易近間講學的孔子及其儒家學派，建構了仁義價值的全國有事理念。晚期儒家具有激烈的實際關心，盼望在禮崩樂壞的東周重建禮治次序的全國，可是他們廣泛具有“全國有道”的超出精力。所以，孔子首創的“全國有教學場地道”理念，完整是一個不竭晉陞、超出的價值序列，他從協調的禮治次序晉陞出廣泛性的仁義價值，又不竭將人世仁義與超出天道融通起來，與“全國”相干的價值理念進一個步驟取得超出的永恒性。
應當追蹤關心的是，作為政治次小樹屋序的“全國”與價值理念的“全國”有著親密的聯繫關係性。全國理念是從全國政治中總結出來，可是全國理念提出后就有自力價值，會不竭改革和晉陞全國政治，從而完成中漢文明的自我完美與連續成長。所以，應當留意差別政治次序的全聚會場地國軌制與價值目的的全國理念，全國軌制是汗青的、有局限的；可是，全國理念超出了全國軌制的局限，對平易近族一起配合、文明交通施展了很是積極的感化。切磋中國傳統全國不雅的汗青價值與古代意義，重點是對中國傳統全國理念做思惟探源和文明思慮。
如前所述，政治軌制的全國重要是由華夏平易近族與戎狄蠻夷的分歧族群構成的，表現為一種由中間到邊沿的等差次序。而仁義理念的“全國”則曾經超出了全國軌制的限制，代表一種更為同等的價值尋求。仁義價值系統盼望打消差等，樹立一個同等互愛的人文世界。孔孟終生盡力完成的“全國有道”，就是誇大人與人的關系要樹立在仁義的基本上。儒家以為仁愛源于人皆有之本性感情，仁義價值的全國就應當樹立在此本性感情的基本上。漢儒往往以“泛愛”說明儒家的仁愛，而宋儒確定仁愛終極會成為“平易近吾同胞”“萬物一體”的泛愛精力。儒家仁義的全國理念有深入的傳統思惟佈景。儒家經典提出的“生成人”是中國人的廣泛崇奉，由于“天”是以“天然”方法“生”出人類，天與人是血脈相通的怙恃與私密空間後代的關系，故而普全國的人類也是一種相通血脈的兄弟關系。所以孔門門生子夏提出：“四海之內，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）在現代，“四海”是一個與“全國”雷同的文明價值空間，這個空間范圍人與人應當樹立起同等互愛的關系。所以，在人文價值的全國理念中，華夷的區分不是血緣種族而是仁義價值，遵守仁義理念的任何族群均可以成為華夏，悖逆仁義價值的社會則會成為戎狄蠻夷，更嚴重的則成為非人類的禽獸。可見，仁義價值的全國理念，終極確定一切種族、社群均是同等的。
與此相干，中國全國理念標榜一種霸道精力，批評蠻橫政治手腕。霸道是要樹立一個同等互愛的人文世界，而蠻橫倒是用暴力強化品級差異的政治次序。中國傳統全國理念孟子差別了“得國”與“得全國”的分歧，他說：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得全國者，未之有也。”孟子以為不仁的蠻橫者固然可以取得一時的政治勢力，可是盡不克不及夠取得久長的全國，由於得全國者必需起首可以或許得全國民氣，即所謂“得民氣者得全國”。而一切政治家盼望可以或許得全國民氣，必需起首保持以仁義得全國、治全國，也就是以霸道而得全國。孟子誇大苦守仁義理念的霸道才幹得全國，以為盡不成能經由過程不仁的蠻橫而取得勝利。所以，儒家提倡仁義的全國，實在也就是霸道的全國。
顯然，仁義、霸道的全國理念都是幻想化的，而儒家的全國理念在尋求幻想的同時，又是從西周、兩漢的政治實際動身，并且盼望統籌實際能夠的。實在，儒家全國理念的出發點是實際政治與社會實行，理念化的全國必需包括一種從實際政治到最終意義的價值序列，即後面所述的禮法、仁義、天道的價值序列。所以晚期儒家提出全國理念的同時，又提出區分小康與年夜同的分歧汗青階段。中國人既向往最高的年夜同幻想，同時又認可本身所處的時期是“小康”時代，“小康”之世是從實際動身的不得已的主意。他們以為本身生涯在“全國為家”的小康時期，樹立“貨力為己”的維護小我權益的經濟軌制，加大力度“城郭溝池認為固”的軍事舉措措施，均是不成防止的。可是，人類不克不及知足于小康，而應當在“全國為家”的時期想到還有一個“全國為公”的幻想，這恰好是全國理念中包括“全國年夜同”的人類幻想。所以，“選賢與能，講信修好”“人不獨親其親，不獨子其子”的年夜同幻想，既是我們批評小康時期缺乏與缺點的參照，也是我們奮斗前行的久遠目的。因此，仁義的全國，也是霸道的全國，終極目的是年夜同的全國。
中國傳統全國理念在中漢文明史上施展過主要感化，這一理念既不回避全國是由好處分歧、文明差別的平易近族組成，可是又不將這一種好處、文明的差別固化，反是以分歧族群可以或許協調共處的仁義精力、霸道精力，為全國追求價值共鳴供給天道的根據。我們信任，中國傳統全國理念也會對古代人類多元文明共存有主要鑒戒意義。古代世界進進全球化時期，而全球化世界系統面對最年夜的題目，就是平易近族國度之間因政治、經濟、文明的差別、牴觸，從而激發越來越劇烈的好處沖突。若何統籌家國好處與人類廣泛好處，曾經成為古代世界面對的最浩劫題。在國度好處日益沖突確當代世界，應當將仁義理念作為分歧平易近族國度共處的思惟理念，以民氣至上的霸道精力否決霸權主義，經由過程弘揚推己及人的全國主義而破解狹窄的平易近族主1對1教學義，以具有廣泛意義的全國主義作為重建世界文明次序的準繩。如許，才幹夠打消國度不服等而帶來的牴觸沖突，在重建世界文明次序經過歷程中，將分歧平易近族國度同等協調的全國年夜同作為世界次序的最高幻想。
（作者：朱漢平易近，系湖南年夜學岳麓書院傳授）
