從“非遺看湖南”系列包養：走近湘西瀘溪辰河高腔

      瀘溪縣在國外的名聲，很年夜水平上與辰河高腔分不開。二十五年曩昔了，龍文玉仍然保存這個不雅點。

      龍文玉本年84歲，湘西州原副州長，中國鳳凰山江苗族博物館館長。

      在山江苗族博物館，他告知我們，1998年的10月，也年夜約恰是這個時辰，瀘溪辰河包養合約高腔劇團往了法國表演。

     &包養網nbsp;往法國事餐與加入第27屆巴黎春季藝術節，時代辰河高腔《目連救母》一共表演了十場，場場爆滿，惹起顫動。

     &nbs包養意思p;聽說這是繼貴州地戲團和南京昆劇團后，第三個到法國餐與加入巴黎藝術節的中國劇團，毫無疑問，也首創了湖南先河。

      “借一滴辰河之水，讓東方不雅眾看到了中國戲劇的年夜千世界；經由過程一個處所小團，讓世界國民欣賞神州年夜地改造開放的似錦繁榮……”

      這是25年前龍文玉師長教師帶團在法國表演時寫的日誌，此刻讀來仍讓人衝動不已：“這是湘西文明人和文明工作一次主要的良包養情婦機。”

     &包養妹nbsp;龍文玉說，正由於在巴黎表演的宏大勝利，1998年11月，瀘溪辰河高腔劇團又移師西班牙，餐與加入了巴塞羅那國際木偶戲劇藝術節。

   &包養網評價nbsp; &nb包養女人sp;辰河高腔再次馴服了在文明藝術上很自信的巴塞羅那人，西班牙《國度報》曾如許報道：“中國瀘溪縣辰河戲劇《目連救母》在巴塞羅那的表演，讓我們對奧秘的中國清楚得更多了，使我們對中國倍感親熱。”

      西班牙的表演還在停止中，法國南邊游玩勝地波爾多市又發來台灣包養網約請，盼望瀘溪辰河高腔劇團能到1785年就建築的波爾多年夜劇院表演。

      波爾多的表演創票房和不雅眾的記載，表演停止后，不少不雅眾還不愿離場，要爭著和演員們合影紀念。

      法國《東北報》記者如許報道：“中國的辰河《目連》戲，與顫動世界的美國木偶片《木蘭》比擬，前者經濟前提沒有后者好，但藝術東西的品質紛歧定差……”

      不少歐洲不雅眾紛紜表現：這種唱腔長短凡的，這個戲是中國的國寶，這個戲不是宗教戲，宣揚的是中國傳統美德忠孝節義，對我們也有很年夜的意義。

      一個月的歐洲之行，辰河高腔劇團過程兩萬多公里，表演十九場，遭到了各界人士高度贊揚，從此讓眾人了解了中國有個瀘溪縣。

      當然，出訪歐洲的勝利表演，也讓瀘溪辰河高腔惹起國際追蹤關心。

      永順芙蓉鎮、龍山里耶、花垣邊城和瀘溪浦市，是湘西現在的四年夜名鎮。

      有人以為，假如說瀑布是芙蓉鎮之魂、拉拉渡是邊城之魂、秦簡是里耶之魂的話，那么浦市之魂毫無疑問就是辰河高腔。

      似乎但凡浦市人城市唱辰河高腔，游人到浦市也必聽辰河高腔。

&包養nbsp;     我屢次到浦市，也屢次聽人唱辰河高腔， 雖聽不太懂演唱者唱的歌詞，但感到那音調很神韻。

      在中國文明中，水屬陰，是溫順、平寧和靈動的象征。湖南的沅水似乎分歧，在沅水中辰河這一段，更是佈滿陽剛之氣。

     包養網 在前人眼中，辰為龍，辰河似乎就是龍的化身。巨大的詩人屈原曾在這條河下行吟，感觸感染到了水的氣概，于是寫下了有名的《涉江》《橘頌》等。

      我想，也許正由於屈本來過，辰河道域才留下這般多陳舊的龍船風俗：麻陽盤瓠龍船的勇毅，辰溪掐龍船的粗狂，瀘溪五龍節的浩大和沅陵傳統龍船的霸氣……

      辰河道域，處于湘西崇山峻嶺之中，在很長一段時光里，走出往的漢子，年夜多是沿著河水流浪，走向遠方：熊希齡是如許，李燭塵是如許，粟裕是如許，沈從文和黃永玉也是如許……

      不論身在何處，回看故鄉的江山，曩昔的人事總在我們夢中繚繞，美好的歌聲時不時地在心中泛動。

      辰河之畔的瀘溪浦市地處要沖，自宋元以來直至明清時期，這里一向就是物質集散之地，商賈云集之所。

      商路即戲路，明代，成熟的江西梨園子帶著弋陽腔來了，與浦市當地的佛、道、巫、儺文明等相聯合，一種極新的處所戲劇種辰河高腔就應運而包養網生了。

      一位叫張蕙洲的當地研討辰河高腔的專家告知我，辰河高腔是辰河戲的重要聲腔，本地人又常把辰河高腔混稱為辰河戲。

      不論叫辰河高腔仍是辰河戲，它都是以嗩吶幫腔替換人聲幫腔，將風行于坊間的圍鼓坐唱、木偶矮臺戲搬上了高峻的舞臺。

      張蕙洲說，弋陽腔進進到辰河道域時，重要以圍鼓坐唱為主，演員不化裝、不扮演，僅以坐唱并配以鑼鼓為主，對場地請求也不高，開支不年夜。

      矮臺木偶戲也是如許，輕裝簡潔。戲價昂貴，場地粗陋，合適于在湘西山區表演，直至上世紀八九十年月仍極受接待。

      文學家沈從文師長教師在他獨一的長篇小說《長河》中，專門有包養一個月價錢個包養價格《社戲》篇章，講的就是浦市梨園子在蘿卜溪表演的故事。

      原來她是被媽媽叫走的，難怪她沒有留在她身邊。藍玉華恍然大悟。小說包養站長展示了湘西鄉村演出酬神社戲的情節和經過歷程，寫了四包養鄰八鄉老蒼生像過節一樣包養網趕來不雅戲的熱烈排場，讓人難以忘記。

      我料想，浦市梨園子那時表演的應當也只是矮臺戲，那時表演地址在蘿卜溪村的伏波宮，表演職員一行才十四人。

      可是，就是這種唱時“如泣如訴、不即不離、似斷非斷、忽高忽低”的唱腔，卻讓一年夜文學巨匠畢生難忘。

      1982年5月9日，在沈從文回抵家鄉鳳凰的第二天，就提出想聽聽多年聽不到的辰河高腔。

      后來，表侄黃永玉，他一直想親自去找趙啟洲。知道了價格，想藉此機會了解一下關於玉的一切，對玉有更深的了解。師長教師專門約請了辰河高腔劇團演員來清唱，漸漸地，沈老笑臉消散了，后來居然躲進房間揩眼睛水往了。

      辰河高腔與湘西苗歌似乎包養網評價異曲同工，都是用假嗓音來唱，因高亢尖細而迸發幾分凄厲，聽似激越，實則壓制。

      可以如許說吧，到湘西聽辰河高腔和苗歌，你天然會感觸感染獲得湘西山水的險峻和水流的激蕩，不由地會想到人生的苦短與艱苦，能不黯然落淚嗎？

      辰河高腔是什么時辰登上年夜舞臺的？在瀘溪浦市，我不止一次向本地的“金牌導游”劉書騰師長教師就教。

      劉書騰帶我們走進了萬壽宮，他還指著一個戲臺說，應當是從這里開端的。

      戲臺上有一春聯很風趣，上聯為：作賦作詩圈外文章點外句；下聯是：扮文扮武水中月亮鏡中花。

      我們走進萬壽宮，過廳有四級通寬臺階，設青石圍欄，檐柱下置鼓形八方石礎，正脊蜀柱作角背。

      正廳是一棟單檐三開間抬梁構造的硬山式建筑，前檐開敞，檐柱上也掛有一副春聯：游子思鄉憑欄縱目雲千里；高包養網人即興把酒抒情月一樓。

      萬壽宮是一座三進天井式的會館建筑，位于浦市沅江邊的防護年夜堤下，聽說始建于明代永樂年間，此刻建筑為考據道光年間維護修繕過的遺存。

      不論建于什么年月，總之，說到萬壽宮，就會想到這是曩昔江西人建築的。

      江西報酬何愛好建築萬壽宮？劉書騰說，他們信仰的許真人的木雕神像，常供奉在神龕上。

      許真人本名許遜，南昌人，為晉代的一位羽士。他活了136歲，他和張道陵、葛玄、薩守堅并稱為道教四年夜天師。

      許真人居官清廉，政聲極佳，深受蒼生敬愛。棄官東回后，又包養感情云游江南很多處所，做了良多為虎作倀和根治水災的功德。

      東晉寧康二年即公元374年，許真人136歲時往世，并攜全家四十二口，連成雞犬，拔宅升天。這也是成語“雞犬升天，雞犬升天”的來歷之一。

      許真人仙世后，為了留念他，本地在其舊居立起了“許仙祠”，南北朝時更名“游帷不雅”，宋年夜中祥符三年宋真宗將其升格為“玉隆宮”，宋徽宗政和六年賜名“玉隆萬壽宮”。

      自明代以來，江西客商的萍蹤遍布年夜江南北，他們抱團成長，每到一處，年夜都要建築萬壽宮。

      萬壽宮不只僅是外出經商江西人的精力家園，還成了大師常常聚首文娛之地。

      在湖南年夜湘西各地，萬壽宮觸目皆是。

      劉書騰說，浦市在很長一段時光里位居湘西四年夜名鎮之首，說的就是旱路經濟時期路況方便，來此經商的人多，以安徽人和江西報酬最。

      有興趣思的是，在浦市，安徽籍后人沒有江西籍后人多。

      聽說，一個主要的緣由就是安徽人只是來從事貿易運動，有利可圖就留，有利可圖就走。

      江西人則分歧，他們年夜多會留在了浦市，很少包養妹再有遷徙異鄉的設法，一座萬壽宮早已知足了大師的鄉愁。

      據《瀘溪縣志》（平易近國版）記錄：明末，江西巡撫衙門的書辦弋陽曾氏兄弟二人，因避包養網ppt糊弄浦市，居住于江西會館萬壽宮，為生計，授徒教唱弋陽腔。

      那時旅包養故事居浦市的一些江西殷實商賈，常唱故鄉戲自娛。后來漸漸依據包養不雅眾需求，聯合浦市的儺愿戲，以人聲幫腔融進祭奠音樂。

  &包養網nbsp;   直到清雍正年間慢慢試以嗩吶和笛子幫腔，自此才構成一種獨具特點的辰河高腔。

      辰河高腔如同湘西山歌一樣，不只僅是演員唱，本地老蒼生也時不時地可以哼上幾曲。

      清代《湖南通志》有云：“浦市產高腔，雖三歲孩童亦知曲詞。”

  四

      說到辰河高腔的藝術魅力，湘西州委原常委、宣揚部部長田景安師長教師告知我們，就是其年夜融會與年夜包涵。

      田老以為，辰河高腔的表演集佛、道、儒、巫、儺為一體，為其它任何一個劇種所沒有。

      田老本年83歲，看過辰河高腔多場表演，特包養網殊是對《目連救母》印象深入。

     &nbsp包養;他說，在辰河高腔代表作《目連救母》中，佛道不單同臺，並且相互補充，同時為劇情辦事。

  &nb包養sp;   尤其在《“媽媽，一個媽媽怎麼能說她的兒子是傻子呢？”裴毅不敢置信地抗議。盂蘭盆會》一折戲中，佛、道兩家配合舉行水陸道場，超度劉氏亡靈，宗教氣氛異常融洽。

      異樣，儒家程朱理學思惟一直貫串于此中。無論曩昔仍是此刻，良多老蒼生很年夜水平上都是從看戲中接收教導的。

      此外， 巫儺文明也不著陳跡的為辰河高腔所用。湘西風俗，人逝世必做“繞棺”，逆子披麻戴孝跟在羽士后面繞靈，《看鄉臺》一折戲里，做的。野菜煎餅，試試看你兒媳的手藝好不好？”更是極盡描摹的展現了當地巫儺之風。

      不問可知，辰河高腔還具有多條理沾染力。它既屬于“陽春白雪”，又屬于“陽春白雪”。

      一方面，作為曲牌體包養行情聲腔藝術，其曲牌格局、聲律請求極嚴， 為文人騷人所愛好，很多文人還愛好創作、修正腳本。

“所以我媽才說你平庸。”裴母忍不住對兒子翻了個白眼。 “既然我們家沒有什麼可失去的，那別人的目的是什麼，和我們      另一方面，辰河戲的故事歸納、風俗表示伎倆、精美的唱腔又為通俗蒼生所愛好。

      包養甜心網遺憾的是，我往浦市雖多，但看辰河高腔《目連救母》表演少，或許說，此刻也少有這么長的表演時光了。

      每次包養網我們往，也只是聽導游們唱一段，偶然能碰到有演員表演的，也年夜多是象征性唱幾句。

      沒有歌詞，游人普通也不了解演員們唱些什包養么內在的事務，但那唱腔和身法仍是蠻吸惹人的。

      本年9月27日，瀘溪舉行了首屆沅水流域辰河高腔藝術節，也曾約請我往了解一下狀況，遺憾，由於有事，錯過了。

      后來，一位本地的文友告知我，沒有表演《目連救母》，瀘溪辰河高腔劇團也只是扮演了《彩樓記》等。

      同時，辰溪縣、通道縣、溆浦縣和懷化市等地的辰河高腔劇團，都到了瀘溪，包養各自貢獻了出色的表演。

      聽說在這些表演中，絕對于高腔來說，低腔卻是越來越多了。臺上高下升沉，悠揚波折；臺下不雅眾如云，無聲勝有聲。

      當然，不論是唱戲仍是寫文，動聽也并不在大聲。

      有時想想也是，大聲有大聲的上風，低調也有低調的利益。

      但不問可知，人生活著，不識高下或不知高下，都不是什么功德。

      也許，不爭高下，才是一種真正的聰明。（完）。