葉嘉瑩：未應磨染是初心–文史–中國作找九宮格共享空間家網
提到詩詞，您起首會想到什么呢？換句話說，詩詞，對于當下的你我，畢竟意味著什么呢？是中考、高考的必考內在的事務？是央視中國詩詞年夜會上扣人心弦的飛花令？是炫于人前的一種才藝？是雅集唱和的一份技巧？但是葉嘉瑩師長教師卻說：詩詞，是支持我走過磨難的氣力！
葉嘉瑩？何許人？
2021年頭，中心播送電視總臺授予葉嘉瑩師長教師“激動中國2020年度人物”，頒獎詞如許寫道：
桃李全國，傳承一家。你挖掘詩歌的機密，人們感發于你的傳奇。秋蓬萬里，情牽華夏，續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安盡學，貫中西文脈。你是詩詞的女兒，你是大雅的師長教師。
葉嘉瑩師長教師確切經過的事況過良多患難。誕生于軍閥混戰的年月；年少時遇上盧溝橋事情；方才考進年夜學，母親就病逝了，父親由於任務關系，一向在后方，8年泥牛入海，她，一個十幾歲的年夜先生，帶著兩個弟弟，若何在失守區的北京生涯？成婚成家后，隨丈夫往了臺灣，不久，丈夫被關進了牢獄，葉嘉瑩本身也帶著吃奶的未滿周歲的孩子被關進了牢獄，開釋出來她就無家無業，只能俯仰由人。但就是憑著對古典詩詞的酷愛，葉嘉瑩不單在中國臺灣、北美學界先后站穩了腳跟，並且暮年還可以或許選擇回到內陸，用已經支持本身走過磨難的古典詩詞來反哺我們的平易近族、反哺我們的文明，比及她90歲的時辰，曾經活成了我們全部華人世界的一道風度。
面臨鮮花和掌聲，葉嘉瑩師長教師卻說：“我這輩子只做了一件事，就是教書。假如有來生，我還教古典詩詞。”葉嘉瑩師長教師講詩詞的初心畢竟安在呢？
回國執教的選擇
1979年春葉嘉瑩師長教師初次回國執教，那時方才恢復高考，葉嘉瑩師長教師的古典詩詞課，給逐步恢回生機的高級學府帶來一股清爽的風，同窗們驚呼：“詩詞，可以如許講！”
據中國社會迷信院學部委員、文學研討所前所長劉躍進師長教師回想，1979年4月24日，葉師長教師在南開的第一講，是在第一門路教室。葉師長教師用本身的詩句“墨客報國成何計，難忘詩騷李杜魂”作為收場白，一會兒就把同窗們全都吸引住了。此后，葉師長教師白日講詩，早晨講詞，講古詩十九首，講曹操的詩，講陶淵明的詩，講晚唐五代詞，講座一向設定到6月14日。快要兩個月的時光里，每堂課，先生們都聽得如癡如醉，不願下課，直到熄暗號響起。葉師長教師那時還作了詩，抽像地記載了那時上課的場景：
白天談詩夜講詞，
諸生與我共成癡。
臨歧一課渾難罷，
直到更闌夜角吹。
（《天津紀事盡句二十四首》其二十）
劉躍進師長教師昔時的日誌里如許寫道：
兩個月來，葉師長教師廣博的常識，詩人的氣質，酷愛內陸的誠摯感情、嚴謹務實的治學立場，都給本身留下畢生難忘的印象。葉師長教師不只僅向我們教授中國古典詩詞的常識，更是向我們傳遞一種人生哲理和向上的氣力。她說，假如說實行是查驗真諦的獨一尺度，那么真摯則是尋求真諦的主要道路。做人幹事要真摯，進修鉆研要真摯。真摯是做人的主要尺度，現代如許，明天也是這般。
上世紀70年月，良多人都還在想方想法找途徑出國吧？葉師長教師為什么會選擇“逆行”呢？1976年葉師長教師的長女和女婿出車禍都不在了，葉師長教師曾寫下《哭女詩》十首。顛末那次年夜的悲哀后，葉師長教師突然間有了一種覺醒：把一切建在小家小我之上，不是一個最終的尋求，一小我要有更寬大的幻想，只要把小我的精神、時光甚至性命投注到文明傳承的長河中往，才幹完成更高的人生意義。所以葉師長教師決議回國教書，盼望將現代詩人們的心魂、志意，這些可貴的工具傳給下一代。1978年葉師長教師向教導部提交了志愿公費回國教書的請求。
或許我們可以從葉師長教師在1978年創作的詩詞中，更好地清楚她昔時選擇回國教書時的心路過程。《向晚》二首前的弁言云：
近日頗有回國之想，薄暮于林中漫步，成此二盡。
其一
向晚幽林單獨尋，
枝頭夕照隱余金。
漸看飛鳥回巢盡，
誰與設定往住心。
其二
花飛早識春難駐，
夢破從無跡可尋。
漫向海角悲老邁，
余生何地惜余陰。
這兩首盡句，是葉師長教師寫好了請求回國教書的信，往巷口郵局送達，穿過門前的樹林時，即興而作。它們有個配合的特色，最后都以問句作結：“誰與設定往住心？”“余生何地惜余陰？”這個時辰葉師長教師曾經54歲了，看著枝頭的落日、回巢的飛鳥，不由對本身的后半生該何往何從，墮入了深深的思慮。請求信寄出后不久，葉師長教師從《國民日報》（海內版）上看到了一則令人振奮的新聞：李霽野傳授在南開年夜學任教了。李師長教師是葉師長教師的教員顧隨師長教師的老友，也是魯迅的門生，已經翻譯了《簡·愛》。當葉師長教師在報紙上看到李霽野師長教師的新聞，非常高興，當即給李師長教師寫了一封信，告知他本身曾經提交了回國教書的請求。不久，葉師長教師接到了李師長教師的回信，說內陸情勢年夜好，于是葉師長教師就又寫了兩首詩，標題是《再吟二盡》，題下注云：
寫成前二詩后不久，偶接國際友人來信，說起本日教導界之形式年夜好，讀之極感振奮，因用前二詩韻吟此二盡。
其一
卻話昔時感不由，
曾悲萬馬一時瘖。
現在齊向春郊騁，
我亦深懷并轡心。
其二
海內空能懷祖國，
人世何處有知音。
他年若遂還鄉愿，
驥老猶存萬里舞蹈教室心。
曹操的《龜雖壽》里說“老驥伏櫪，志在千里”，而葉師長教師在請求回國教書的時辰倒是抱著“驥老猶存萬里心”的報國宏愿回來的。1978年的秋天，葉師長教師還寫下了一首《水調歌頭·秋天有懷國際外各地友人》，下闋有云：
雖分袂，經萬里，夢魂通。墨客報國苦衷，吾輩共初志。六合幾次翻覆，終見故園春好，百卉競芳叢。何幸當斯世私密空間，莫放今生空。
明天讀來，我們仍然能感觸感染到葉師長教師渴盼回國教書的那份時不我與的恥辱。回國40多年來，葉師長教師恰是用本身的性命，書寫著對中華詩教、對內陸優良傳統文明的那種誠摯、深邃深摯的愛，真可謂是初心不改。
標的目的引領
葉嘉瑩師長教師的教員顧隨師長教師已經講過：
吾人讀詩只解字面當然不成，而要千載之下的人能領會千載而上之人的詩心。但是這也還不敷，必需要從其中有生發。……吾人讀了前人的詩，僅能清楚前人的詩心又管什么事兒？必需有生發，才得施展而光年夜之。……可以說吾人的心輔助前人的作品有所生發，也可以說前人的作品輔助吾人的心有所生發。這就是互為人緣。（《中國經典原境界》）
這里無妨跟大師分送朋友一段我本身的切身經過的事況。2015年，我協助年逾九旬的葉師長教師編選《給孩子的古詩詞》。那時我初選了近300首的古典詩詞，供葉師長教師挑撰，沒想到第一輪會商時，葉師長教師就把李商隱的《海角》給刪失落了。葉師長教師說，李義山的《海角》是首好詩，我可以跟你講它是好詩，你也可以跟先生講它是好詩，可是我們不克不及給孩子們講這首詩，不克不及讓孩子們剛開端讀詩就讀這么悲痛傷感的作品。
于是我刪失落了李商隱的《海角》，換上了王安石的《題何氏宅園亭》。大師無妨一路來讀讀王安石的這首小詩：
荷葉整齊卷，
榴花次序遞次開。
但令心有賞，
歲月任渠催。
《題何氏宅園亭》是王安石暮年，謝世前兩年在江寧（今南京）一位姓何的伴侶家，為他家中的園林亭臺所題寫的一首五言盡句，但激發王安石詩興的并非這座園亭里豪奢宏闊的建筑，而是大師身邊皆可罕見的花木。這正表現了王安石作為思惟家、年夜詩人獨具的手眼。“荷葉整齊卷”，春末夏初荷葉初生，“小荷才露尖尖角”，荷葉不是一會兒翻開的，不是整潔地長成“擎雨蓋”那么年夜了，而是整齊地有先有后地漸漸舒張，荷葉有它本身生長的紀律。“榴花次序遞次開”，“次序遞次”，即先后有序地，“花時無遲早，不用嫁東風”，并非一切的花都開在春天，更不用都在早春綻放。石榴花就是春天開得較晚的一蒔花，石榴花一開，就表白春天曩昔了，初夏到臨了，所以石榴花也有本身綻放的節拍。這一花一葉的紅綠之間就構成了光鮮的對照，一個怒放枝頭、一個浮萍水上的高下之間也就有了參差的條理。此詩前兩句經由過程雙聲（整齊）疊韻（次序遞次）詞，凸顯出萬事萬物都有本身生長成長的節拍與紀律。“梅先菊后何必較，恰似人生各有時”，實在每一小我，就好像花木一樣，也都有本身的花期，有本身綻放的時光、生長的節拍。
“但令心有賞”，但只需找到了本身真正感愛好的目的，發明了本身愿意投注的標的目的。“歲月任渠催”，就不會再感到時光倉促、不會再慨嘆韶華易逝，就不會再感歎“歲月不居，時節如流”了。所以平生中最主要的就在于我們能否找到了令本身“心有賞”的目的和標的目的。一旦找到了，這平生的性命就有了價值與意義。每一個性命都應當有所完成，無論是植物、植物仍是人類，只需確立了一個可以畢生向往的目的，他就不負今生。德國有名思惟家尼采也說過：“一小我了解本身為什么而活，就可以忍耐任何一種生涯。”可見確立目的對于一小我的平生生長至關主要。
顧隨師長教師已經說過，“余是進世精力，受近代思惟影響，讀前人詩盼望從此中得一種氣力，親熱地覺得人生的意義”，“一種學問，總要和人之性命、生涯產生關系”，葉嘉瑩師長教師講詩，深受顧師長教師的影響，誇大的也是要把前人的詩詞與實際的人生產生碰撞，進而影響到人們當下的修為。唯有這般，我們才幹將詩歌內化于心，真正完成詩教承傳。葉嘉瑩師長教師的說詩、講詩，經常是有的放矢，經由過程詩詞引領大師在實際生涯的迷惑沒有方向中找到標的目的！
境界晉陞
聞一多師長教師在《唐詩雜論》里已經說：“詩人對詩的進獻是主要題目，主要的是使人精力有所依靠。”當下的我們應當若何承傳古典詩詞這筆可貴的傳統文明遺產呢？《荀子·勸學》篇曾言：“君子之學也，進乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”也就是說，古典詩詞我們只是從耳朵聽了、用嘴巴會背了，而對我們的心靈不發生觸碰、對我們的感情不發生震動、對我們的思惟不產生影響、對我們當下的修為不產生感化的話，那真恰似一小我如進寶躲白手而還普通遺憾。所以明天的我們傳承古典詩詞，為的不只僅是能背會寫、按圖索驥，更主要的應是修養身心，敦勵操行，從思惟上體認前人的涵養與品德，從舉動上踐行前人的聰明與修為。
詩詞，真的可以如許講嗎？我們無妨來看一首詳細的詩例——杜甫《盡句四首》其三：
兩個黃鸝叫翠柳，
一行白鷺上彼蒼。
窗含西嶺千秋雪，
門泊東吳萬里船。
762年杜甫素交嚴武進朝，蜀地曾產生騷亂，杜甫一度分開成都。764年嚴武被從頭錄用為成都尹兼劍南節度使，邀杜甫返回成都。在經過的事況了“三年奔忙空皮骨，信有人世行路難”的流離失所之后，杜甫懷著“身老時危思會見，平生襟抱向誰開”的等待回到了草堂。重返故園的杜甫心境愉快，曾在城西浣花溪畔開墾了一塊荒地，在一棵高峻的柟樹下建了一座茅舍。浣花溪是一個景致精美的處所，杜甫的草堂就在清亮的溪水旁，“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”。杜甫的好伴侶高適和嚴武都在本地為官，常常到他家里來做客，從生涯上給他一些周濟輔助。在兩位伴侶的看護下，杜甫“安史之亂”后的流寓生涯中可貴呈現了半晌的悠然自得。在如許的心情下，他一氣寫下了四首即景小詩，筆隨興至，即以“盡句”為題。
提起老杜的詩風，大師起首想到的應當是“沉郁抑揚”。北年夜葛曉音傳授已經研討指出，杜甫的七盡年夜多作于興趣較高、心境輕松，甚至是歡娛的狀況中。所以古詩詞切忌臉譜化“千詩一面”地呆板講解，而應當聯合詳細情形、詳細意象機動地分析。
這首《盡句》，一句一景，仿佛勾畫出四幅自力的畫面，實在通篇應用對仗，高低聯之間、每聯的兩句之中都有著內涵的聯繫關係。首句寫草堂前黃鸝叫于翠柳之間，是遠景；次句寫白鷺飛上彼蒼，是前景。“兩個黃鸝叫翠柳”，鳥兒的成雙結對是一派活力勃勃的活躍圖景，“黃”“翠”的顏色是明快鮮亮的，“翠”，是種青綠的色彩，那為什么不消“綠”？不消“碧”？由於“翠”從聲響上感到更洪亮、從顏色下去說更換新的資料鮮、從情義下去講更可貴。“一行白鷺上彼蒼”寫白鷺結伴翱翔于彼蒼之上，“白”“青”的色彩映托，也是一派歡悅的動景。宋代有名詞人辛棄疾就曾深受此句影響而寫出了“誰似師長教師高舉，一行白鷺彼蒼”的高致。“兩個黃鸝叫翠柳，一行白鷺上彼蒼”，潔凈、高貴，視野由近及遠，自下而上，是一組越來越高、漸行漸遠的圖景。
此詩前兩句中的動詞是“叫”“上”，靜態；后兩句中的動詞則是“含”“泊”，靜態。上聯純寫景物，下聯則由於有了“門”、有了“窗”而呈現了“人”。門窗封閉，則無法發明裡面的世界。只要推開窗、翻開門，與內在的世界溝通，才幹領略到高潔的景物、探尋到高遠的目的。“窗含西嶺千秋雪”寫憑窗遠眺西嶺積雪，是前景。“窗”是一個常常在古典詩詞中呈現的意象：謝朓的“窗中列遠岫”白居易的“窗開曉翠通”，蘇軾的“掛起西窗浪接天”，均是經由過程一窗，表裡通流，小中見年夜，將讀者由窗內的小空直接引到窗外的年夜空間。“含”字應用擬人伎倆，仿佛一幅鑲嵌在窗框中的丹青，如在今朝聚會場地，非常貼切活潑。“西嶺”即西山雪嶺，在成都府西，杜甫曾有詩云“西山白雪三城戍”，嶺上積雪長年不化，才積累了“千秋雪”，“千秋”點出時光的長遠，更顯其靜。“嶺”象征著高遠，“雪”代表著純粹，也就是說，我們應當關閉心扉，推開窗，往為本身找尋一個高潔、弘遠的目的和標的目的。“門泊東吳萬里船”寫門前的船只，是遠景。“泊”，停靠著，但這停靠的是要駛向東吳的船只，靜中就包括著動。“萬里”不單點出空間的廣闊，並且成都四周確有一座“萬里橋”，既是現代成都水陸路況的一個主要出發點站，又是一年夜勝景奇跡，唐李吉甫《元和郡縣圖志》里記錄：“萬里橋架年夜江，在（成都）縣南八里。蜀使費祎聘吳，諸葛亮祖（餞行）之。祎嘆曰‘萬里之路始于此橋！’因認為名。”杜甫曾有詩云“西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋”，歷代也有其他詩人吟詠過“萬里橋”：好比張籍的“萬里橋邊多酒家”，劉禹錫的“家住成都萬里橋”，陸游的“成國都南萬里橋”。也就是說確立了目的之后，我們還應當踏踏實實地幹事情，加強本身行事的才干和才能。“船”這個意象需求留意，一方面，它可以把人從彼岸接引到此岸往；另一方面，它又是負重前行的路況東西，並且是“萬里”之遠，就寓示了任重道遠的擔負。“千秋雪”言時光之久，“萬里船”言空間之廣，身在草堂的詩人，思接千載、視通萬里，這是多麼坦蕩的胸襟！“千秋雪”言目的之高潔、“萬里船”言舉動之無力，我們需求更高潔的目的，我們也需求更務虛幹事的才干、任重道遠的擔負。假如以繪畫構圖來審閱，“兩個黃鸝”是點，“一行白鷺”是線，“窗含西嶺”是面，“萬里船”則是體，一首二十八字的盡句，點、線、面、體的聯合，積聚了這般豐盛的聰明，能給人一種向上的引領，使人取得品德上的陶冶。難怪杜甫被聞一多師長教師譽為我們“四千年文明中最莊重、最綺麗、最永遠的一道光榮！”（《唐詩雜論》）。
詩詞，可以如許講！中國的古典詩詞可以喚起人們一種善于感發、富于聯想、更充分鼠目寸光之精力的不逝世的心靈。中國前人作詩，是帶著出身經過的事況、生涯體驗，融進本身的幻想志意而寫的；他們把本身心坎的激動寫了出來，“其人雖已沒，千載有余情”。千百年后的我們再誦讀這些作品，仍然可以或許領會到異樣的激動，這就是中國古典詩詞的性命。而葉嘉瑩師長教師講詩就是重在挖掘、傳講古典詩詞中包含的精力標識和思惟精華，葉師長教師已經慨嘆道：“假如說我傳的是詩教，並且是狹義的詩教，要把中國詩歌里邊這一份高尚、美妙的思惟、情感、品德、涵養傳上去，那我真的是有如許的幻想，我也真的是有如許的意愿和情感的。”
初心不變
2017年葉嘉瑩師長教師在南開年夜學捐設“迦陵基金”，志在全球弘揚中華詩教，并于2019年完成了後期捐贈，一共3568萬元。新聞一經傳出，媒體爭相聯絡黌舍，盼望停止采訪報道。黌舍尊敬葉師長教師的意愿都婉拒了。良多媒體對此不睬解。為此我也問過葉師長教師，葉師長教師是這么說的：“我是1979年就回國教書的。我在溫哥華的家，上世紀70年月初，我就住在那里了，24小時的熱水淋浴、抽水馬桶都有了，可是1979年我回到國際，不要說天津的生涯程度，就是在我的老家北京，往上茅廁，還得走兩條胡同，往上那種土茅廁，在這種情形下我都選擇了回國。所以我更重視的是1979年回國教書的選擇。回到國際，南開年夜學那時傳授的月薪缺乏百元，我怎么跟國度談待遇？所以我不只不要授課費，並且差旅、國際機票我都是自付的。那時辰我就是盼望可以或許回到內陸來，接引更多的青年一代可以或許領略到古典詩詞中的美妙。那時辰我決志貢獻的是我的時光、我的精神、我的才幹、我的性命，甚至我的一切。所以假如跟1979年我志愿公費回國教書比擬起來，此刻我把本身身后用不到的錢捐出來，又算得了什么呢？”
“憂道不憂貧，謀道不謀食”，葉師長教師是溫潤如玉的謙謙正人，不只付與了古典詩詞新的性命，更傳承了詩詞中的“品德、涵養、幻想、志意、持守”。清澈潔純的人生，讓人向往。生涯未必充裕，精力倒是高尚的；性命未必詩意脈脈，但在求道經過歷程中，卻活出了境界。
葉師長教師1979年回到南開年夜學，傳授的是南開年夜學中文系1977、1978兩個年級進校的先生。比及他們結業30周年之際，2012年舞蹈場地，這些先生又回到了南開，又來探望葉師長教師，說要出書一本留念文集，請葉師長教師題詩，于是葉師長教師為他們寫了兩首七言盡句：
其一
東風舊事憶南開，
客子初從海下去。
喜見劫馀生意在，
滿園桃李正新栽。
其二
依依難別夜沉沉，
一課臨歧感最深。
卅載時間彈指過，
未應磨染是初心。
葉師長教師看到當日的滿園桃李現在都已各有成績，當然感到欣喜。
大師有沒有留意到，30年前葉師長教師為這批先生授課時寫下的詩句里就有“臨歧一課渾難罷，直到更闌夜角吹”，30年后，葉師長教師仍在感歎“依依難別夜沉沉，一課臨歧感最深”，為什么呢？本來啊，1979年葉個人空間師長教師在南開初次講解古詩詞課，在先生中發生了激烈的反應，比及兩個月后這個課程系列要停止的最后一課，葉師長教師一向講到教室熄燈，同窗們依然不愿下課、不愿離往。那是一個如何難忘的場景啊！
不外30年來國際社會也產生了不少變更，葉師長教師所渴望的是這些先生仍能保有昔時那一份佈滿幻想和追隨的純摯的本意天良，所以寫上去“未應磨染是初心”的詩句相贈。“磨染”是有出處的，《論語·陽貨》：“子曰：‘不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇’。”翻譯過去就是：不是說堅固的工具磨也磨不薄嗎？不是說雪白的工具，染也染不黑嗎？這是孔子對門生子路說的話，表現本身品德高潔，不會遭到外界的影響。葉師長教師所重視的，也恰是這種不磷不緇的風骨。“卅載時間彈指過，未應磨染是初心”，葉師長教師說，我，葉嘉瑩，仍是30年前，站在南開年夜學主樓111教室教書的阿誰葉嘉瑩，我還在從事著本身愛好的古典詩詞的教研任務。請問在座諸君，你們跟昔時坐在主樓111教室的阿誰本身，初心轉變了嗎？
詩詞，可以如許講！在快要80年的講授生活中，葉嘉瑩師長教師將其深摯的國粹基礎、高深的西學涵養和深入的性命體驗融為一體，構成了奇特的解詩學范式，號召生涯在分歧時光、空間，有著分歧的價值、崇奉的聽眾，將本身的性命體驗灌輸到中華詩教中，成為“講好中國故事、傳佈好中國聲響，展示可托、心愛、可敬的中國抽像”的典范。
