【彭國翔】追憶周群求包養經驗振師長教師
追憶周群振師長教師
作者：彭國翔
來源：“精力人文主義SpiritualHumanism”微信公眾號
周群振（1923-2015），原名周群，以軍中任官改今名。湖南湘鄉人。從游牟宗三師長教師。歷任初、高中教師、私立昆山工專講師、省立臺南私專講師、國立臺包養網單次南師院副傳授、傳授。著作有《人心理想與文明》、《荀子思惟研討》、《論語章句分類義釋》、《儒學義理通詮》、《十載感恩與存想》等。
周群振師長教師
不久前得知周群振師長教師辭世的新聞，還是難免不測。之前雖已聽說他因病弱而住院一事，但總覺得他行伍出生，身體根柢好，應該住一陣子醫院就會康復出院的，所以并未多想。這次確知他已駕鶴西往，舊事不由浮上心頭。在此，我想追憶一下與他的來往和感觸，作為我個人對他的紀念。
周群振師長教師的名字，我最早是在蔡仁厚師長教師的文字中讀到的。那是上個世紀八十年月早期，我還長期包養在念年夜學的時候。記得似乎是蔡師長教師引述一段舊事，年夜意是牟師長教師有一次碰到學生對他反復申說的觀念一時不克不及懂得，就說“我講的東西連一個國軍年夜兵都能聽懂，你們還不如他？”這里面提到的“國軍年夜兵”，說的就是周師長教師。並且，似乎周師長教師原名是叫“周群”，后來才改為“周群振”。包養故事當然，牟師長教師所謂“年夜兵”，并禁絕確，因為當時周師長教師應該已經是一位軍官了。不過，牟師長教師特別提到周師長教師能夠懂得其深微的哲學思惟，卻不克不及不給人留下較深的印象。這一點，在我日后從周師長教師的文字中，也獲得了印證。
讀到蔡仁厚師長教師筆下的這一段時，我當即就記住了周師長教師的名字。可是，見到周師長教師這個人，卻是要赴任未幾10年之后。1998年在濟南召開當代新儒學會議，臺灣方面牟師長教師的門人門生，年夜部門都參加了。這次會議，大要也是牟宗三師長教師的門人門生包含再傳，年夜規模集體來年夜陸參加以牟師長教師思惟為主題的學術會議的初次。就是在這次會議上，我第一次見到了周群振師長教師。當時他給我的印象是始終面帶淺笑，慈眉善目。除了身板筆直規矩而有軍人的風姿之外，完整不像是行伍出生。一開始與他說話，難免需求凝思細聽他濃重的湘鄉口音，才幹懂得他的意思。但他溫厚的笑臉和渾身天然散發出的好心，卻又讓你仔細辨別他的鄉音，成為一件完整不覺得費力的工作。當時所談的內容，現在已不復記憶。但那笑臉和鄉音，卻包養一個月價錢迄今仍宛然在面前和耳畔。
那一次的接觸比較短暫，並且是在年夜庭廣眾之中。我和周師長教師兩人之間比較親密的一次來往，是在2000年3月至7月我包養價格ptt訪問臺北的期間。那是我第一次訪問臺灣，記得最後打電話向他表現問候時，周師長教師即美意邀我往臺南一游。雖然我在臺北訪問的時間有四個月，但我抵達之后沒多久，就立即全部精力投進到彙集資料和閱讀寫作之中，大要是直到臨近訪問結束之前不久，才赴臺南拜訪他。那一次，周師長教師不僅親自往車站接我，當晚還特地讓我就住在他的家中。越日，周師長教師讓他兒子開車，和周太太一道，陪我游覽了臺南的幾處名勝古跡。具體的哪些處所，現在已記不太明白了，令我至今台灣包養難以忘懷的，依包養心得然是他的音容笑容和通體顯露出的和氣之意。出生將門的周太太對我照顧非常周密，其人開朗健談，也令我非常難忘。盼望下次赴臺，能往了解一下狀況她。
那次臺南之行，還在周師長教師的帶領下拜訪了唐亦男、王淮夫婦。之前在北京曾經見到過唐亦男傳授一次，加之她在臺南的勝利年夜學任教，所以既然到了臺南，天然也往包養違法探望她。唐亦男傳授是牟師長教師的女門生，性格豪放，為人熱情。她午時請我吃飯時，周師長教師也奉陪。席間，唐傳授不單贈送了我牟宗三師長教師翻譯的《判斷力批評》，健談的她還講了良多工作。風趣的是，唐傳授說到大方包養管道鼓動感動之處時，周師長教師則還是滿臉笑意，并未幾發一言。
不過，在碰到討論儒學的基礎義理時，周師長教師卻是絕不含包養條件混，并不包養心得惜惜筆下的文字。記得清華年夜學楊儒賓傳授的《儒家身包養甜心體觀》出書不久，周師長教師就曾寫文章與其商議，嚴辨其間所觸及的思惟問題。楊儒賓傳授遭到東方身體哲學與相關論說的啟發，意在彰顯儒家包養站長傳統中以往學界較少措意的身體向度。對此，周師長教師似乎不太能予以“同情的清楚”，認為在“身”、“心”之間，楊著難免于前者提揭過重包養妹而有偏離儒學主旨之虞。無論若何，基于他本身對儒學傳統的懂得，周師長教師認真閱讀楊著并層次清楚、包養網站條分縷析地表達他本身的觀點，其為學論道之誠，是令人肅然起敬的。
第三次與周師長教師的聯絡，是在2004年末了。那一年我結束了在american一年多的訪問之后，回國途中取道臺北赴會。由于會議的主辦人之一祝平次傳授剛剛由臺南的勝利年夜學轉任新竹的清華年夜學，承他雅意，除了請我在清華年夜學演講一次之外，還特地設定我到勝利年夜學文學院做了一次較年夜規模的公開演講。由于往復促，我那一次并沒有和周師長教師見面，只是在到達臺南的當天早晨，給他打了一個電話，向他和周太太表現了問候。電話中甜心花園聽到他的聲音時，他的笑臉，也隨之立即映像在我的面前。
在那之后，雖然也訪問過臺灣屢次，但都沒有再往過臺南。時間寬裕的時包養金額候，記得打過電話給他；時間倉促的時候，也請臺灣的友人轉達過我的問候。間或聽到他的情況，也會特別的留意。但不包養網ppt知不覺這些年下來，上一次聽到周師長教師的新聞，就是他因身體欠好住進醫院包養app的工作。而那一次，大要也是兩年之前了。當時在在臺北，聽說他是住在臺北的醫院之中，曾想往探望他。可是，又擔心打擾正在治療中的他，于是作罷。恰如開頭所說，我心中總是想著他定會恢復出院，所以之后有機會赴臺，再往探望他不遲。可是，包養留言板不意想轉眼兩年過往，再次得知他的新聞，居然是已歸道山了。
回憶起來，我與周群振師長教師見面的次數并未包養網推薦幾。可是，從了解到他的名字迄今，卻也已有二十多年。而為數未幾的見面，特別是2000年他美意邀我往臺南的那一次，是我人生中美妙的回憶，至今難忘。
在我的印象中，周師長教師離包養網單次開軍隊轉而投身學術和教導之后，似乎一向在臺南師范學院任教。臺北無疑是臺灣學界的中間，所以身在臺灣其他處所的學者，好比中部和南部，往往都會盡量多參與臺北的學術活動。但我的印象中，除了參與《鵝湖》學社組織的一些學術活動之外，周師長教師幾乎很少參加臺灣學術界的活動。而周師長教師參與《鵝湖》學社組織的活動，應該也重要是與他作為牟宗三師長教師的門生這一成分有關。我想，這一方面當然包養網站是與臺南的地輿地位有關，另一方面生怕更是他性情沉潛、澹泊，“不患人之不己知包養網心得”使然。
孔門嘗有“德性、言語、短期包養政事、文學”這“四科”，四者未必不成以為一人所兼具。但能擅此中之一者，便可以位列孔門門生了。以此權衡，我認為周師長教師雖然可以說是兼具“德性”與“文學”，但尤為凸起的依然是“德性”這一面。換言之，雖然周師長教師不乏著作，好比《儒學探源》、《荀子思惟研討》、《儒學義理通詮》以及《論語章句分類義釋》四種，但他更為凸起的不是在學術研討領域不斷地“培養新知”，而是在待人接物和立品處世方面的躬行sd包養實踐。事實上，無論是沉潛于學術研討，還是在實際生涯中躬行實踐，不求聞達，表現方法雖然分歧，需求在背后發揮價值支撐感化的，其實都是儒家“為己之學”這一基礎女大生包養俱樂部原則。而既不克不及潛心學術，以“文學”見長；又不克不短期包養及躬行實踐，以“德性”服人，哪怕是終日在社會上搖旗吶喊，使儒學成為“口頭禪”，也不過是“別有用心不在酒”，惟患“人之不己知”罷了，與儒家“為己之學”的價值原則恰好背道而馳。就此而言，周師長教師的沉潛與恬澹，恰可以作為一面鏡子，一方面放射出儒家“為己之學”的光線包養網評價，另sd包養一方面使那些假儒學之名而行逐名求利之實者無所遁形。
逝者已矣，在現在似乎儒學一片欣欣向榮的熱鬧局勢之下，我渴望出現更多像周師長教師這樣能夠體現儒家“學者為己”的真正儒者，無論是“德性”還是“文學”，抑或兼而有之，而不是既無真才實學，又無操行節操的沽名釣譽之輩。（2015年5月）
責任編輯：近復
