【楊念群】“周禮”求包養行情奠基了中國的精力底色
“周禮”奠基了中國的精力底色
作者：楊念群
來源：選自楊念群《問道：一部全新的中國思惟史》重慶出書社2024年1月
中國現代講“禮”的主要典籍《禮記》中有一段文字專門解釋了什么叫禮 ：“夫禮者，所以包養價格ptt定親疏，決嫌疑，別同異，明長短也。”也就是說，“禮”就是辨別血緣包養妹關系遠近，據此樹立成分次序的一套標準。依照“禮”的規定，離姬、姜兩姓較近的族群要寵遇一些，反之就排擠打壓，血緣親疏決定各個族群分別屬于分歧的文明等級，由此經常引發諸侯國之間剪不斷理還亂的長短糾紛。
周朝樹立后分封了不少諸侯，據說多達七十一國，姬姓就占了五十三人，一些非姬姓的族人，好比楚包養網VIP國人的祖先源自火神回祿氏族，與西周遠祖比較疏遠，不屬于周室最後的親戚圈子，天然在“禮”的次序里不難被邊緣化。有些地處邊遠地帶的諸侯國不情願一向被當作“華夏”之外的蠻夷之人，不斷通過發動戰爭為本身爭取名分和好處，爭取擠進被姬姓壟斷的等級次序。
“周禮”的一個焦點思惟是“尊王”。周王是位于中心的君王，諸侯是臣子，諸侯的責任是為周王拱衛四方，維護周朝的平安。“尊王”必須遵守必定的族群倫理規則，不是隨便什么人都具備這個資格。好比，諸侯國君主不得混雜父子夫妻的名分，有些家庭關系混亂的諸侯（如楚平王娶了兒子的未婚妻當老婆，犯了父納子妻的亂倫年夜忌）就沒資格承擔“尊王”的責任。即便某個諸侯國擁有很強的軍事實力，如秦國、楚國和吳國都是當時很強年夜的國家，因為不屬于周王的近親圈包養俱樂部子，也一度不被允許參加周王或華夏首領召集的盟會。當然，也能夠出現某些特別情況，年齡是亂世，假如周王遭受威脅，那包養甜心網些身處華夏邊緣的諸侯若能及時出手營救，就有能夠被接納為“中國”的成員。參加朝會的華夏圈子內部的諸侯國普通分別擁有公、侯、伯、子、男五等爵稱，非華夏圈子的諸侯不在授予爵秩之列，可是假如表現傑出，也有機會“進于爵”，被授予貴族爵位。
周王包養甜心要維系周禮次序，此中一個主要舉措就是不斷舉行各種祭奠活動，通過祭拜六合、祖先的儀式展現本身至高無上的位置。同時，不斷提示那些參與祭奠的諸侯明確本身的等級成分和責任，以便加強華夏族群的凝集力。祭奠就是周而復始的一種崇敬儀式，需求制訂規范與準則，目標是獲得祖先和神靈的保佑，長久下來就構成了“禮”的雛形。所以“禮”最後來源于奧秘的神祇祭奠活動。
華夏族群有一個遠古流傳下來的觀念，認為祖先和好漢人物逝世亡，只要形體消散，靈魂并未隨之逝往，仍保存于別的一個世界，只是不像活人那樣直接看得見，于是對這些不逝世的魂靈萌發敬畏之情，由此構成侍奉祖先的風氣。在商代，祖先與天神崇敬是混融在一路的，在商人的世界里，祖先與神的包養網ppt世界幾乎沒有什么分別，祖先活著的時候是人，逝世后就變成了神，都可以作為祭奠對象，因為他們認為，祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的保存，承擔著保佑延續氏族血脈的責任。
祭奠的儀式往往很是繁復，相當于做一套巫術法事。在商代祭奠由商王來掌管，據說商朝三百六十五天天天都占卜祭奠。商王不單是人間的政治領袖，還是與上天溝通的“年夜巫”。他的周圍湊集著一甜心花園群台灣包養網為他品行巫事的人，現代文獻里稱這些人叫“巫史卜祝”。有人認為，先秦時代的那些君王，無論是傳說中的人物還是真有其人，好比堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，都兼有“巫師”的職能，往往集“王權”與“神權”于一包養價格身。這些“年夜巫”據說都有些特異效能，好比湯王會祈雨，就是有本領通過做法讓上天降雨止旱。在現代農事中，干旱是對糧食收穫的最年夜威脅之一，是以，能否有才能祈求上天降下甘雨，確實是權衡一個人能否擁有神奇才能的最凸起證據。能否能行“巫事”，彰顯出的包養留言板是一種政治聰明，能否擁有這種聰明與把握權力的鉅細有親密關系，普通說來，“做法”的才能越強，擁有的權力就越年夜。輔佐王者這個“年夜巫”的一些“小巫”，如“巫史卜包養違法祝”等職業群體，都必須學習一些天象包養平台與歷數知識，并憑借這些知識往提早預測一些工作，為王者的政治與軍事決策供給參考。這些“小巫”官職的鉅細大要也與他們的占卜才能成反比。
祭奠神人和祖先需求一些具體器物和程式化的東西台灣包養供給支撐，這就是周人所說的“制禮作樂”。商人祭奠不太講究法式，至多祭奠規則沒包養價格那么嚴格，到了周代以后，周王開始考慮怎么樣使得祭奠加倍條理化、規范化，特別是剔除商朝那些動不動就殺人的原始野蠻做法，這就是后人常說的祭奠禮儀的人文明過程。祭奠對象既然是祖先，那就必須依照血緣關包養合約系包養犯法嗎的親疏遠近把參與祭奠的人設定成有序的等級，分別設計出與之相應的儀式、服裝和姿態，在什么場合穿什么衣服，站在什么地位，都有特別的規定。我們說干什么事要講究“禮數”就是這個意思。從商朝到周朝，在祭奠情勢上的變化重要表現在，周王不僅要維持一個神人“年夜巫”的抽像，還要想辦法讓通俗人都參與到祭奠過程當中，體會此中的蘊意。是以，周代完成了與東方宗教分道揚鑣的一次主要轉折，那就是想方設法把內在的儀式內在化，把它變成每個人內心都遵照的一套準則，對“德”的弘揚與解釋就是實現這個轉折的主要步驟。
我們評價一個人“有德性”，無疑是對其品德的高度贊譽。假如說一個人“缺德”，那確定是因為他的品德相當低下。通過把對上天的尊重轉化為一種心思上的品德建設，是周人對文明做出的最年夜貢獻。這和東方人的宗教思惟演變路徑剛好相反：東方人主張向外發展，內心的崇拜之情統統獻給天主，由天主來設定每個人的生涯和崇奉 ；周人則主張向內發展，由內心的品德引領日常生包養app涯次序的設定。
周公“制禮作樂”是從內在規范的角度確立品德的主要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤包養網站、命名分，始終圍繞著血緣紐帶這個焦點內涵展開；孔子主張“仁”，那是一種內心自覺服從“禮”的規訓的學說，一個說“外”，一個論“內”，構成一種互補結構。這樣一來，底本只是少數人壟斷的“巫事”，一旦被揭往奧秘的面紗，就被轉化成能夠廣泛參與的人間俗事，好比“禮”最終變成了辨別君臣、高低、長幼、男女、父子、兄弟各自地位的倫理規則。因為每個人都有祖先，舉行對祖先的祭奠就等于與個人生涯發生了緊密關聯，天然不會局限在上層王者的政治與軍事事務之中，而是逐漸變成了理論上全平易近均可參與的一種儀式。當然，祭奠祖先成為通俗平易近眾的日常需求直到數千年以后的明包養甜心網清時期才成為能夠，但周公對祭奠的規定和闡釋畢竟為后來的平易近間化奠基了基礎。
《禮記·禮運》中也談到“禮”的人文含義，先王發明禮制是出于區分野蠻與文明的目標，有一段話是這樣說的，先王原來生涯在簡陋的洞窟之中，不懂燃火做熟食品，只會生食草木和鳥獸之肉，過著茹毛飲血的生涯，不會穿絲織的衣服，后來才理解用火炙熟食品，了解修筑宮榭樓臺，裁剪布帛，制衣遮體。從此了解養生送命要包養價格通過祭奠鬼神天主，聽從上天的回應，再設定人間君臣、父子、兄弟、夫妻的關系。也就是說，人倫次序最終必須通過祭奠禮儀的舉行才幹獲得妥當安頓，這就是“禮”的焦點思惟。
還有一部記載禮儀包養網單次的書是《周禮》，內容非常龐雜，大批篇幅都是用來解說禮儀等級次序的具體內容，“禮”規定人們的言談舉止要合適必定的規范，不克不及想干什么就干什么。好比在喪禮中若何選擇忌辰和喪儀地點，參加祭奠的包養違法人應該站在什么地位，祭服的樣式若何選擇等細節都有講究，也記載著像“投壺之禮”這樣的儀式。“投壺之禮”就是宴飲時主人練習把箭投進酒壺的一種游戲。成套的禮儀設計使得“周文明”與相對粗糲原始的商文明劃清了界線。
到了年齡末年，隨著一些諸侯年夜國的勢力持續增長，他們通過軍事撻伐確立牛耳位置，周王室的權威不斷降落。有人稱當時的史書《年齡》幾乎沒有一天不記載戰爭，又說“包養網站年齡無義戰”，沒包養網dcard有一場戰爭是正義的，諸侯都是為爭權奪利彼此爭斗不休。
年齡以后的戰國時期，人們開始習慣走馬燈式的輪換諸侯牛耳了。從齊桓公、晉文公到台灣包養楚莊王，他們輪流充當諸侯霸主。當時出現了一種說法，叫“諸夏”，不再單說“華夏”了。在戰國文獻中，已不再應用“華夏”一詞，說明戰國兼并劇烈，諸侯國的數量越來越少，有資格充當“華夏”成分的諸侯卻越來越多，他們打著“尊王”旗號，卻紛歧定經包養sd過周王親自確認。這樣做的一個結果是，“尊王”究竟若何定義，經常任由勢力強年夜的諸侯隨意發揮息爭釋。
談到這里，無妨稍微總結兩句。年齡戰國時期有關“什么是中國”的問題年夜致包括兩層意思：一是從地輿界定上來說，“中國”最後就是周王室勢力能夠直接延長到的鄰近地區，周王通過分封近親諸侯對這些地區予以間接收轄。隨著周王權威的式微，諸侯國只是象征性地打包養妹著“尊王”的旗號，這說明那時候的“中國”是圍繞“周王”及其血緣關系網構造出來的一個概念，其范圍的鉅細經常依據周邊國家與周王關系的親疏遠近不斷伸縮調整。二是“中國”之所以稱為“華夏長期包養”，是從文明上給出的定義，周人通過“禮”來規范和約束與本身關包養行情系親密的族群，經由尊卑等級的劃分超出了原始血緣關系。制訂了各種禮儀規范后，周人就自負地認為，周朝的文明化水平已經年夜年夜超出了商朝，足以成為后世遵守的典范。
責任編輯：近復
