找九宮格私密空間“嵊”與“剡”：兩個字里的江南–文史–中國作家網

“嵊”，山乘勢而來，人乘山而走；“剡”，一條清溪沿山腳波折，穿境而過。兩個冷僻字，刻畫出一種地緣特征，依靠著人們對江南山川獨佔的認知。

“嵊”在字典里只要一個意思，地名，嵊州。看字形，便知此地為山圍繞。會稽山脈、四明山脈、天臺山脈，三山圍繞而成嵊船盆地。山名無不赫赫。會稽山有蘭亭，王羲之曾回隱嵊州金庭不雅，其墓在不雅后的山腰上；天臺山有劉晨、阮肇進山遇仙的傳說，這兩位即是嵊州人。四明山路彎曲而落差年夜，跑山喜好者視之為地獄。

“湖月照我影，送我至剡溪。”這條因群山而悠揚九曲的河，承載了中國文人的隱逸幻想。那是一條如何的河，已經見證過一種如何的生涯？《世說新語》“任誕”篇記錄，王羲之的第五子王子猷棲身在紹興，一天夜里下年夜雪，他醒來見四下皎潔一片，命人斟酒，散步誦左思《招隱詩》。突然，他想起了隱居嵊州的伴侶戴逵。他等不及了，即刻乘劃子前去探望。那一夜，船在剡溪中逆流而下，雪花簌簌。天剛亮，小樹屋船到戴逵家門前，王子猷回身就命船前往紹興。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何須見戴？”元人黃公看的《剡溪講座場地訪戴圖》家教，畫的就是王子猷分開戴家門前，“興盡而返”時的場景。那溪中一葉篷船，艙中人攏袖御冷，而船夫則在用力劃槳——從嵊州回紹興，要逆剡溪而上。

后來，元人張渥與明人戴進、周文靖、夏葵等，都畫過《雪夜訪戴圖》。那種兩晉時期的風騷，隨衣冠南渡江左，而雕刻在了這條溪流與兩岸的群山之中。清談之風，以剡中為盛，釋教中國化在此發源，形而上學道脈在此孕育，“時隱剡中”是古籍里的罕見詞。單是《世說新語》一冊書中，就有多個典故與此地有關。譬如東晉高僧支道林在此養馬、訓鶴，謝靈運在此開山川詩風。更有興趣味的是，不少“德性”人物，異樣包含魏晉風騷，也與剡中相干。如《世說新語》記錄，永嘉之亂時，郗鑒在此出亡。由於他年高德劭，村夫輪番贍養他。而他帶著本身1對1教學的侄兒、外甥一路往蹭飯，村夫曰：“各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不克不及兼有所存。”于是，郗鑒“獨往食，輒含飯著兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存”。這倆小孩中的外甥，名叫周翼，后來當了剡縣令，為外公守孝甚篤。

還有一個小故事。隱居剡中的名流阮光祿，與王羲之交好。他“曾有好車，借者無不皆給”，而有人葬母，想向他借車，卻不敢直說。阮光祿傳聞后，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何故車為？”遂焚之。這種疏財仗義之風，也是魏晉風采的題中之義。阮光祿筑室剡山，征金紫光祿年夜夫，不就，年六十一卒。

嵊山舒展，兩條山脈圍繞。而剡溪更是四支并流，構成了一個宏大的河流收集。古人發掘“浙東唐詩之路”，無論怎么走，都要顛末剡溪，僅唐一代就有400多位詩人在這山川之間留下了1000多首詩作。李白說“西北山川越為最，越地風景剡搶先”，杜甫說“剡溪蘊秀異，不能自休忘”，崔顥說“叫棹下東陽，回船進剡鄉”，白居易、元稹、孟浩然、劉禹錫、宋之問、韋應物、王維、孟郊……一條小小的河道，自晉代成為隱逸的象征，至唐朝而成為文人的山川雅趣之依靠，有天然山川的緣故，也有平易近謠讖緯之說。寫過《蟹略》《騷略》《緯略》的南宋人高似孫，還寫有一部《剡錄》。此中，引《十道志》里的私密空間話，說“讖曰‘兩火一刀可以逃。’……故剡稱福地”。實在，剡地以“嵊”名，多山，確切是出亡福地。而由東漢末年至南北朝，南方多年戰亂，以東晉瑯琊王司馬睿為代表的士族南渡，恰讓剡中成了一個特別的地輿空間。王羲之徙居金庭，許詢結廬濟渡，戴逵隱居剡溪，謝靈運于溪口修置別業……他們與高僧、名流一道，成績了中國汗青上的“江南”及其鄉愁，也成績了后來唐代文人接連不斷的“詩路”文明啟事。

“嵊”與“剡”，異名而同指。《剡錄》開篇就說，“剡在漢為縣，在唐為嵊州，不多復為縣。本朝宣和間，以剡為‘兩火一刀’，晦氣于邑，故更今名”。在那夾岸青山之間，我們可以看到前人少年來此朝圣，中年來此避囂，暮年來此回老，他們都將這一方山川視為治愈之地。山川，與山川中的人，并稱“文”。

實在，說“嵊”與“剡”，就是說“山”與“水”，就是說中華優良傳統文明中的“智”與“仁”，以及二者聯合而成的“正人之風”。高似孫在《剡錄》序文中說：“山陰蘭亭禊，剡雪船，一時清風，萬古冰雪。”他持續講道：“全國多奇山水，而一禊一雪，致有爽氣，可謂人矣！江左人物這般，然二戴剡，名門亦剡，孫阮輩又剡，非天乎？”確然，山川好，也要有不雅游居賞之人。前人稱“剡溪”為“戴溪”，生怕寄看的還不只是山川，更寄看那“雪夜訪戴”的清雅、肆意與逍遠。

（作者：林瑋，系浙江年夜學休閑學與藝術哲學研討院常務副院長，傳授）