從“非遺看湖南”系列包養:走近湘西瀘溪辰河高腔
一
瀘溪縣在國外的名聲,很年夜水平上與辰河高腔分不開。二十五年曩昔了,龍文玉仍然保存這個不雅點。
龍文玉本年84歲,湘西州原副州長,中國鳳凰山江苗族博物館館長。
在山江苗族博物館,他告知我們,1998年的10月,也年夜約恰是這個時辰,瀘溪辰河包養合約高腔劇團往了法國表演。
&包養網nbsp;往法國事餐與加入第27屆巴黎春季藝術節,時代辰河高腔《目連救母》一共表演了十場,場場爆滿,惹起顫動。
&nbs包養意思p;聽說這是繼貴州地戲團和南京昆劇團后,第三個到法國餐與加入巴黎藝術節的中國劇團,毫無疑問,也首創了湖南先河。
“借一滴辰河之水,讓東方不雅眾看到了中國戲劇的年夜千世界;經由過程一個處所小團,讓世界國民欣賞神州年夜地改造開放的似錦繁榮……”
這是25年前龍文玉師長教師帶團在法國表演時寫的日誌,此刻讀來仍讓人衝動不已:“這是湘西文明人和文明工作一次主要的良包養情婦機。”
&包養妹nbsp;龍文玉說,正由於在巴黎表演的宏大勝利,1998年11月,瀘溪辰河高腔劇團又移師西班牙,餐與加入了巴塞羅那國際木偶戲劇藝術節。
&包養網評價nbsp; &nb包養女人sp;辰河高腔再次馴服了在文明藝術上很自信的巴塞羅那人,西班牙《國度報》曾如許報道:“中國瀘溪縣辰河戲劇《目連救母》在巴塞羅那的表演,讓我們對奧秘的中國清楚得更多了,使我們對中國倍感親熱。”
西班牙的表演還在停止中,法國南邊游玩勝地波爾多市又發來台灣包養網約請,盼望瀘溪辰河高腔劇團能到1785年就建築的波爾多年夜劇院表演。
波爾多的表演創票房和不雅眾的記載,表演停止后,不少不雅眾還不愿離場,要爭著和演員們合影紀念。
法國《東北報》記者如許報道:“中國的辰河《目連》戲,與顫動世界的美國木偶片《木蘭》比擬,前者經濟前提沒有后者好,但藝術東西的品質紛歧定差……”
不少歐洲不雅眾紛紜表現:這種唱腔長短凡的,這個戲是中國的國寶,這個戲不是宗教戲,宣揚的是中國傳統美德忠孝節義,對我們也有很年夜的意義。
一個月的歐洲之行,辰河高腔劇團過程兩萬多公里,表演十九場,遭到了各界人士高度贊揚,從此讓眾人了解了中國有個瀘溪縣。
當然,出訪歐洲的勝利表演,也讓瀘溪辰河高腔惹起國際追蹤關心。
&nbs女大生包養俱樂部p; 2006年6月,湘西瀘溪辰河高腔勝利進進中國第一批國度級非物資文明遺產名錄。
二
永順芙蓉鎮、龍山里耶、花垣邊城和瀘溪浦市,是湘西現在的四年夜名鎮。
有人以為,假如說瀑布是芙蓉鎮之魂、拉拉渡是邊城之魂、秦簡是里耶之魂的話,那么浦市之魂毫無疑問就是辰河高腔。
似乎但凡浦市人城市唱辰河高腔,游人到浦市也必聽辰河高腔。
&包養nbsp; 我屢次到浦市,也屢次聽人唱辰河高腔, 雖聽不太懂演唱者唱的歌詞,但感到那音調很神韻。
在中國文明中,水屬陰,是溫順、平寧和靈動的象征。湖南的沅水似乎分歧,在沅水中辰河這一段,更是佈滿陽剛之氣。
包養網 在前人眼中,辰為龍,辰河似乎就是龍的化身。巨大的詩人屈原曾在這條河下行吟,感觸感染到了水的氣概,于是寫下了有名的《涉江》《橘頌》等。
我想,也許正由於屈本來過,辰河道域才留下這般多陳舊的龍船風俗:麻陽盤瓠龍船的勇毅,辰溪掐龍船的粗狂,瀘溪五龍節的浩大和沅陵傳統龍船的霸氣……
辰河道域,處于湘西崇山峻嶺之中,在很長一段時光里,走出往的漢子,年夜多是沿著河水流浪,走向遠方:熊希齡是如許,李燭塵是如許,粟裕是如許,沈從文和黃永玉也是如許……
不論身在何處,回看故鄉的江山,曩昔的人事總在我們夢中繚繞,美好的歌聲時不時地在心中泛動。
辰河之畔的瀘溪浦市地處要沖,自宋元以來直至明清時期,這里一向就是物質集散之地,商賈云集之所。
商路即戲路,明代,成熟的江西梨園子帶著弋陽腔來了,與浦市當地的佛、道、巫、儺文明等相聯合,一種極新的處所戲劇種辰河高腔就應運而包養網生了。
一位叫張蕙洲的當地研討辰河高腔的專家告知我,辰河高腔是辰河戲的重要聲腔,本地人又常把辰河高腔混稱為辰河戲。
不論叫辰河高腔仍是辰河戲,它都是以嗩吶幫腔替換人聲幫腔,將風行于坊間的圍鼓坐唱、木偶矮臺戲搬上了高峻的舞臺。
張蕙洲說,弋陽腔進進到辰河道域時,重要以圍鼓坐唱為主,演員不化裝、不扮演,僅以坐唱并配以鑼鼓為主,對場地請求也不高,開支不年夜。
矮臺木偶戲也是如許,輕裝簡潔。戲價昂貴,場地粗陋,合適于在湘西山區表演,直至上世紀八九十年月仍極受接待。
文學家沈從文師長教師在他獨一的長篇小說《長河》中,專門有包養一個月價錢個包養價格《社戲》篇章,講的就是浦市梨園子在蘿卜溪表演的故事。
原來她是被媽媽叫走的,難怪她沒有留在她身邊。藍玉華恍然大悟。小說包養站長展示了湘西鄉村演出酬神社戲的情節和經過歷程,寫了四包養鄰八鄉老蒼生像過節一樣包養網趕來不雅戲的熱烈排場,讓人難以忘記。
我料想,浦市梨園子那時表演的應當也只是矮臺戲,那時表演地址在蘿卜溪村的伏波宮,表演職員一行才十四人。
可是,就是這種唱時“如泣如訴、不即不離、似斷非斷、忽高忽低”的唱腔,卻讓一年夜文學巨匠畢生難忘。
1982年5月9日,在沈從文回抵家鄉鳳凰的第二天,就提出想聽聽多年聽不到的辰河高腔。
后來,表侄黃永玉,他一直想親自去找趙啟洲。知道了價格,想藉此機會了解一下關於玉的一切,對玉有更深的了解。師長教師專門約請了辰河高腔劇團演員來清唱,漸漸地,沈老笑臉消散了,后來居然躲進房間揩眼睛水往了。
辰河高腔與湘西苗歌似乎包養網評價異曲同工,都是用假嗓音來唱,因高亢尖細而迸發幾分凄厲,聽似激越,實則壓制。
可以如許說吧,到湘西聽辰河高腔和苗歌,你天然會感觸感染獲得湘西山水的險峻和水流的激蕩,不由地會想到人生的苦短與艱苦,能不黯然落淚嗎?
三
辰河高腔是什么時辰登上年夜舞臺的?在瀘溪浦市,我不止一次向本地的“金牌導游”劉書騰師長教師就教。
劉書騰帶我們走進了萬壽宮,他還指著一個戲臺說,應當是從這里開端的。
戲臺上有一春聯很風趣,上聯為:作賦作詩圈外文章點外句;下聯是:扮文扮武水中月亮鏡中花。
我們走進萬壽宮,過廳有四級通寬臺階,設青石圍欄,檐柱下置鼓形八方石礎,正脊蜀柱作角背。
正廳是一棟單檐三開間抬梁構造的硬山式建筑,前檐開敞,檐柱上也掛有一副春聯:游子思鄉憑欄縱目雲千里;高包養網人即興把酒抒情月一樓。
萬壽宮是一座三進天井式的會館建筑,位于浦市沅江邊的防護年夜堤下,聽說始建于明代永樂年間,此刻建筑為考據道光年間維護修繕過的遺存。
不論建于什么年月,總之,說到萬壽宮,就會想到這是曩昔江西人建築的。
江西報酬何愛好建築萬壽宮?劉書騰說,他們信仰的許真人的木雕神像,常供奉在神龕上。
許真人本名許遜,南昌人,為晉代的一位羽士。他活了136歲,他和張道陵、葛玄、薩守堅并稱為道教四年夜天師。
許真人居官清廉,政聲極佳,深受蒼生敬愛。棄官東回后,又包養感情云游江南很多處所,做了良多為虎作倀和根治水災的功德。
東晉寧康二年即公元374年,許真人136歲時往世,并攜全家四十二口,連成雞犬,拔宅升天。這也是成語“雞犬升天,雞犬升天”的來歷之一。
許真人仙世后,為了留念他,本地在其舊居立起了“許仙祠”,南北朝時更名“游帷不雅”,宋年夜中祥符三年宋真宗將其升格為“玉隆宮”,宋徽宗政和六年賜名“玉隆萬壽宮”。
自明代以來,江西客商的萍蹤遍布年夜江南北,他們抱團成長,每到一處,年夜都要建築萬壽宮。
萬壽宮不只僅是外出經商江西人的精力家園,還成了大師常常聚首文娛之地。
在湖南年夜湘西各地,萬壽宮觸目皆是。
劉書騰說,浦市在很長一段時光里位居湘西四年夜名鎮之首,說的就是旱路經濟時期路況方便,來此經商的人多,以安徽人和江西報酬最。
有興趣思的是,在浦市,安徽籍后人沒有江西籍后人多。
聽說,一個主要的緣由就是安徽人只是來從事貿易運動,有利可圖就留,有利可圖就走。
江西人則分歧,他們年夜多會留在了浦市,很少包養妹再有遷徙異鄉的設法,一座萬壽宮早已知足了大師的鄉愁。
據《瀘溪縣志》(平易近國版)記錄:明末,江西巡撫衙門的書辦弋陽曾氏兄弟二人,因避包養網ppt糊弄浦市,居住于江西會館萬壽宮,為生計,授徒教唱弋陽腔。
那時旅包養故事居浦市的一些江西殷實商賈,常唱故鄉戲自娛。后來漸漸依據包養不雅眾需求,聯合浦市的儺愿戲,以人聲幫腔融進祭奠音樂。
&包養網nbsp; 直到清雍正年間慢慢試以嗩吶和笛子幫腔,自此才構成一種獨具特點的辰河高腔。
辰河高腔如同湘西山歌一樣,不只僅是演員唱,本地老蒼生也時不時地可以哼上幾曲。
清代《湖南通志》有云:“浦市產高腔,雖三歲孩童亦知曲詞。”
四
說到辰河高腔的藝術魅力,湘西州委原常委、宣揚部部長田景安師長教師告知我們,就是其年夜融會與年夜包涵。
田老以為,辰河高腔的表演集佛、道、儒、巫、儺為一體,為其它任何一個劇種所沒有。
田老本年83歲,看過辰河高腔多場表演,特包養網殊是對《目連救母》印象深入。
 包養;他說,在辰河高腔代表作《目連救母》中,佛道不單同臺,並且相互補充,同時為劇情辦事。
&nb包養sp; 尤其在《“媽媽,一個媽媽怎麼能說她的兒子是傻子呢?”裴毅不敢置信地抗議。盂蘭盆會》一折戲中,佛、道兩家配合舉行水陸道場,超度劉氏亡靈,宗教氣氛異常融洽。
異樣,儒家程朱理學思惟一直貫串于此中。無論曩昔仍是此刻,良多老蒼生很年夜水平上都是從看戲中接收教導的。
此外, 巫儺文明也不著陳跡的為辰河高腔所用。湘西風俗,人逝世必做“繞棺”,逆子披麻戴孝跟在羽士后面繞靈,《看鄉臺》一折戲里,做的。野菜煎餅,試試看你兒媳的手藝好不好?”更是極盡描摹的展現了當地巫儺之風。
不問可知,辰河高腔還具有多條理沾染力。它既屬于“陽春白雪”,又屬于“陽春白雪”。
一方面,作為曲牌體包養行情聲腔藝術,其曲牌格局、聲律請求極嚴, 為文人騷人所愛好,很多文人還愛好創作、修正腳本。
“所以我媽才說你平庸。”裴母忍不住對兒子翻了個白眼。 “既然我們家沒有什麼可失去的,那別人的目的是什麼,和我們 另一方面,辰河戲的故事歸納、風俗表示伎倆、精美的唱腔又為通俗蒼生所愛好。
包養甜心網遺憾的是,我往浦市雖多,但看辰河高腔《目連救母》表演少,或許說,此刻也少有這么長的表演時光了。
每次包養網我們往,也只是聽導游們唱一段,偶然能碰到有演員表演的,也年夜多是象征性唱幾句。
沒有歌詞,游人普通也不了解演員們唱些什包養么內在的事務,但那唱腔和身法仍是蠻吸惹人的。
本年9月27日,瀘溪舉行了首屆沅水流域辰河高腔藝術節,也曾約請我往了解一下狀況,遺憾,由於有事,錯過了。
后來,一位本地的文友告知我,沒有表演《目連救母》,瀘溪辰河高腔劇團也只是扮演了《彩樓記》等。
同時,辰溪縣、通道縣、溆浦縣和懷化市等地的辰河高腔劇團,都到了瀘溪,包養各自貢獻了出色的表演。
聽說在這些表演中,絕對于高腔來說,低腔卻是越來越多了。臺上高下升沉,悠揚波折;臺下不雅眾如云,無聲勝有聲。
當然,不論是唱戲仍是寫文,動聽也并不在大聲。
有時想想也是,大聲有大聲的上風,低調也有低調的利益。
但不問可知,人生活著,不識高下或不知高下,都不是什么功德。
也許,不爭高下,才是一種真正的聰明。(完)。
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